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AGI時代為什么更需要閱讀經典

徐飛

　　在(zai)通用(yong)人(ren)工智能(neng)(AGI)技術迅猛發(fa)展的(de)(de)(de)當下，算法(fa)編織(zhi)的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)繭房逐漸包裹全球(qiu)，當生成式AI開始批量生產(chan)文本，知識獲取變得如(ru)點擊屏幕般輕而易舉，人(ren)類文明正(zheng)站(zhan)在(zai)一個(ge)歷史(shi)性的(de)(de)(de)轉折點上。在(zai)這個(ge)算法(fa)主導的(de)(de)(de)時(shi)代，我們比任(ren)何(he)時(shi)候都更需要回歸經(jing)典(dian)閱(yue)讀(du)。經(jing)典(dian)作品(pin)所蘊含的(de)(de)(de)人(ren)類思(si)維精(jing)華、情感(gan)深度與價(jia)值判(pan)斷，構成了抵御(yu)技術異化的(de)(de)(de)最后堡(bao)壘。本質上，重(zhong)視(shi)經(jing)典(dian)閱(yue)讀(du)是人(ren)類在(zai)技術狂(kuang)飆中錨定精(jing)神坐標的(de)(de)(de)自覺努力。

　　一、算法時代的認知困境：當信息投喂取代主動求索

　　技術重構下的閱讀生態異化

　　在AGI構建的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)字(zi)生態中，知識傳播模式(shi)(shi)發(fa)(fa)生了顛覆(fu)性(xing)變革。根據(ju)2024年《全球數(shu)(shu)字(zi)閱讀(du)報告》，人類(lei)日均接觸電子屏幕時(shi)間已達6.2小(xiao)時(shi)，其(qi)(qi)中78%的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)獲取依賴算(suan)法推薦(jian)。這種"投(tou)喂式(shi)(shi)"閱讀(du)導(dao)致(zhi)認(ren)(ren)知出現(xian)三重(zhong)異化(hua)(hua)：首先(xian)，是注意(yi)力的(de)(de)(de)(de)碎片(pian)化(hua)(hua)。TikTok式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)15秒(miao)視(shi)頻(pin)培(pei)養出"滑動拇指的(de)(de)(de)(de)一代"，深度(du)閱讀(du)能力以每年12%的(de)(de)(de)(de)速度(du)衰退(MIT認(ren)(ren)知科(ke)學(xue)(xue)研究(jiu)中心數(shu)(shu)據(ju))。神經科(ke)學(xue)(xue)家發(fa)(fa)現(xian)，頻(pin)繁切換信(xin)息(xi)源會導(dao)致(zhi)大腦前額葉皮層(ceng)的(de)(de)(de)(de)突觸連接密度(du)下(xia)(xia)降，使人類(lei)逐漸喪失(shi)聚焦復雜(za)議題(ti)的(de)(de)(de)(de)能力。其(qi)(qi)次，是思維的(de)(de)(de)(de)單向度(du)化(hua)(hua)。算(suan)法通過(guo)(guo)"協同過(guo)(guo)濾"不(bu)斷強化(hua)(hua)既(ji)有認(ren)(ren)知，使波普爾(er)所言的(de)(de)(de)(de)"猜(cai)想與(yu)反(fan)駁(bo)"的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)精(jing)神淪為數(shu)(shu)據(ju)繭房中的(de)(de)(de)(de)自我循(xun)環。社(she)交媒(mei)體平臺的(de)(de)(de)(de)"回聲室效(xiao)應"讓用戶(hu)陷入認(ren)(ren)知閉環，2023年劍橋(qiao)大學(xue)(xue)研究(jiu)顯示，長期使用推薦(jian)算(suan)法的(de)(de)(de)(de)用戶(hu)，其(qi)(qi)觀點多樣(yang)性(xing)較十年前下(xia)(xia)降47%。第三，是意(yi)義的(de)(de)(de)(de)空心化(hua)(hua)。海量信(xin)息(xi)如洪水般(ban)沖刷著(zhu)精(jing)神世(shi)界(jie)，卻難以沉淀為托克維爾(er)筆下(xia)(xia)"心靈的(de)(de)(de)(de)習慣(guan)"。當短視(shi)頻(pin)平臺日均產(chan)生1.2億條碎片(pian)化(hua)(hua)內容，人類(lei)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神世(shi)界(jie)正面臨著(zhu)鮑(bao)德里亞所說的(de)(de)(de)(de)"信(xin)息(xi)透明性(xing)暴力"，過(guo)(guo)剩(sheng)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)反(fan)而導(dao)致(zhi)意(yi)義生產(chan)機制的(de)(de)(de)(de)癱瘓。

　　這(zhe)(zhe)種困(kun)境在(zai)本(ben)質(zhi)上是技術理(li)性(xing)對(dui)人(ren)文傳統(tong)(tong)的(de)(de)挑戰。柏拉圖(tu)在(zai)《斐德羅(luo)篇》中警(jing)示的(de)(de)文字遺(yi)忘(wang)危險，在(zai)算法時代獲得了(le)新的(de)(de)注(zhu)腳(jiao)：當(dang)AI可(ke)以瞬間生成《哈姆雷(lei)特》的(de)(de)情節摘要，當(dang)GPT-5能模(mo)仿但丁(ding)的(de)(de)筆觸(chu)創作(zuo)十四行詩，人(ren)類正在(zai)失去與經典文本(ben)對(dui)話的(de)(de)耐心。德國(guo)哲學家伽達默爾強調的(de)(de)"視域融合"閱讀過(guo)程(cheng)，被簡化為數據輸(shu)入輸(shu)出的(de)(de)機械過(guo)程(cheng)。以語言模(mo)型為例，其對(dui)文本(ben)的(de)(de)處理(li)基于(yu)統(tong)(tong)計(ji)概率而非意義理(li)解(jie)，這(zhe)(zhe)種"模(mo)式(shi)識(shi)別"式(shi)的(de)(de)認知(zhi)方式(shi)，消(xiao)解(jie)了(le)文本(ben)背后的(de)(de)歷史(shi)語境、作(zuo)者(zhe)意圖(tu)與讀者(zhe)反思(si)形成的(de)(de)意義網絡。在(zai)二進(jin)制代碼(ma)的(de)(de)切割(ge)下(xia)，《論語》的(de)(de)"仁"淪為詞頻(pin)統(tong)(tong)計(ji)中的(de)(de)高頻(pin)詞匯(hui)，《神曲》的(de)(de)救贖(shu)主題被拆(chai)解(jie)為情感分析模(mo)型中的(de)(de)正向(xiang)數據點(dian)。

　　生成式AI對認知主體性的消解

　　隨著(zhu)AGI技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)發展，生(sheng)成(cheng)式(shi)AI正(zheng)在重塑(su)知(zhi)識(shi)生(sheng)產的(de)(de)(de)范式(shi)。OpenAI的(de)(de)(de)GPT系(xi)列(lie)模(mo)型已(yi)能生(sheng)成(cheng)學術(shu)論(lun)文、文學作品(pin)甚至哲(zhe)學論(lun)述(shu)，這(zhe)種(zhong)(zhong)"技(ji)術(shu)模(mo)仿"帶來的(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)危(wei)機遠超(chao)工業(ye)革命時期的(de)(de)(de)體(ti)力替代。2024年《自(zi)然(ran)》雜(za)志的(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)顯示，83%的(de)(de)(de)大學生(sheng)無法準確區分(fen)AI生(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)哲(zhe)學論(lun)文與(yu)人類學者的(de)(de)(de)作品(pin)。當知(zhi)識(shi)生(sheng)產變(bian)得觸手(shou)可及(ji)，康德所言的(de)(de)(de)"理性自(zi)律"面臨著(zhu)前所未有的(de)(de)(de)挑(tiao)戰——人類不再需要通過(guo)艱(jian)苦(ku)的(de)(de)(de)思考(kao)來建構(gou)認(ren)知(zhi)，而是依賴算(suan)法直接(jie)獲(huo)取(qu)"答案"。這(zhe)種(zhong)(zhong)認(ren)知(zhi)惰性的(de)(de)(de)蔓延(yan)，正(zheng)在摧毀蘇(su)格拉(la)底"產婆術(shu)"所代表的(de)(de)(de)批判性思維傳統，使知(zhi)識(shi)獲(huo)取(qu)淪為被動的(de)(de)(de)信息接(jie)收。

　　更深刻的(de)(de)(de)危機在(zai)(zai)于(yu)價值判斷體(ti)系的(de)(de)(de)崩(beng)塌。算法推(tui)薦的(de)(de)(de)核心邏輯是用戶偏好的(de)(de)(de)最大化(hua)(hua)滿足(zu)，這導致鮑曼所說的(de)(de)(de)"液(ye)態(tai)現代性"在(zai)(zai)認知領域的(de)(de)(de)具象化(hua)(hua)：一(yi)切(qie)價值判斷被(bei)簡化(hua)(hua)為點(dian)擊量(liang)、點(dian)贊數構成的(de)(de)(de)量(liang)化(hua)(hua)指標，經典文本中(zhong)蘊(yun)含的(de)(de)(de)永(yong)恒(heng)命(ming)題——如真、善、美——在(zai)(zai)流(liu)量(liang)邏輯下被(bei)邊緣化(hua)(hua)。當某(mou)平(ping)臺(tai)《存在(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)推(tui)薦量(liang)不(bu)及娛(yu)樂八卦的(de)(de)(de)1/200，當《莊子》的(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)被(bei)轉化(hua)(hua)為短視頻(pin)平(ping)臺(tai)的(de)(de)(de)"人生智(zhi)慧"片(pian)段(duan)，人類的(de)(de)(de)精神世界正在(zai)(zai)經歷(li)一(yi)場悄無聲息的(de)(de)(de)扁平(ping)化(hua)(hua)革命(ming)。

　　二、經典文本的獨特價值：穿越時空的精神錨點

　　經典作為時間篩子的選擇機制

　　經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)之所以成(cheng)為經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)，在(zai)于其(qi)經(jing)(jing)(jing)(jing)過時(shi)(shi)間維度的(de)(de)殘酷篩選。艾柯(ke)在(zai)《開(kai)(kai)放(fang)的(de)(de)作品》中(zhong)提出，經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)(wen)本(ben)具有(you)"開(kai)(kai)放(fang)性(xing)結構"，每(mei)個時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)讀者(zhe)都能從中(zhong)發現新的(de)(de)意義。以《論語》為例，朱(zhu)熹(xi)從中(zhong)讀出"格(ge)物致(zhi)知"，王陽(yang)明看到(dao)"知行(xing)合一"，當代(dai)(dai)學(xue)者(zhe)則(ze)在(zai)"禮崩樂壞"的(de)(de)春秋亂世(shi)中(zhong)，找(zhao)到(dao)應對現代(dai)(dai)性(xing)危機的(de)(de)啟示。這(zhe)種跨時(shi)(shi)空的(de)(de)對話能力，正是經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)抵御算法(fa)同質化(hua)的(de)(de)核心優(you)勢(shi)——當AI根據(ju)用戶畫(hua)像推(tui)送定制化(hua)內容時(shi)(shi)，經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)(wen)本(ben)卻(que)在(zai)不斷打破(po)既有(you)認(ren)知，如蘇格(ge)拉底的(de)(de)"產婆術"般(ban)催生新的(de)(de)思考(kao)。哈羅德(de)·布魯姆在(zai)《西方正典(dian)(dian)》中(zhong)強調，經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)價(jia)值在(zai)于其(qi)"陌生性(xing)"，即(ji)每(mei)次閱讀都能帶來未(wei)被發掘(jue)的(de)(de)意義，這(zhe)種永無止境的(de)(de)闡釋空間，與算法(fa)推(tui)薦的(de)(de)"信息適配"形成(cheng)根本(ben)對立。

　　從文(wen)(wen)明傳(chuan)承(cheng)的(de)角度(du)看，經典文(wen)(wen)本(ben)構(gou)成了(le)人(ren)(ren)類精(jing)神的(de)"基因庫"。中國的(de)《詩(shi)(shi)經》保存了(le)先秦時(shi)期的(de)文(wen)(wen)化密碼，古希(xi)臘的(de)《荷馬史詩(shi)(shi)》承(cheng)載著英雄時(shi)代的(de)價值體系，印度(du)的(de)《奧義(yi)書》記(ji)錄了(le)古印度(du)哲學的(de)思(si)辨軌跡。這些(xie)跨越千(qian)年的(de)文(wen)(wen)本(ben)，如同斯賓格勒在《西方的(de)沒落》中所言的(de)"文(wen)(wen)化靈魂"，是(shi)不同文(wen)(wen)明應(ying)對生存挑戰(zhan)的(de)智(zhi)慧(hui)結晶(jing)。當(dang)AGI試(shi)圖用(yong)數據模型模擬人(ren)(ren)類文(wen)(wen)明，經典文(wen)(wen)本(ben)的(de)不可(ke)還原性成為技術理(li)性的(de)邊(bian)界——你可(ke)以(yi)用(yong)算(suan)法分析《紅樓夢》的(de)人(ren)(ren)物關系網絡，卻無法復制黛玉葬花時(shi)那種對生命本(ben)質的(de)詩(shi)(shi)意(yi)凝(ning)視(shi)。

　　深度閱讀對認知能力的鍛造

　　經(jing)典閱(yue)(yue)讀(du)(du)培(pei)養(yang)的(de)是(shi)(shi)一種(zhong)反(fan)算法的(de)深度認知模式。神經(jing)科學家瑪麗安娜(na)·沃爾(er)夫在(zai)(zai)《普魯斯特(te)與(yu)烏賊》中揭(jie)示，閱(yue)(yue)讀(du)(du)復雜文本時(shi)，大(da)腦(nao)(nao)的(de)默(mo)認模式網絡會(hui)(hui)被激活，促進抽象思(si)維與(yu)共(gong)情能(neng)力(li)的(de)協同(tong)發展。功能(neng)性磁共(gong)振成像顯示，閱(yue)(yue)讀(du)(du)托(tuo)爾(er)斯泰的(de)心理描(miao)寫(xie)時(shi)，大(da)腦(nao)(nao)的(de)鏡(jing)像神經(jing)元系統會(hui)(hui)產生(sheng)類似真(zhen)實社交的(de)神經(jing)活動，這(zhe)種(zhong)"認知共(gong)情"能(neng)力(li)在(zai)(zai)碎片化閱(yue)(yue)讀(du)(du)中會(hui)(hui)顯著退(tui)化。當(dang)我(wo)(wo)們(men)沉浸于(yu)《戰(zhan)爭與(yu)和平》中安德烈公爵在(zai)(zai)奧斯特(te)里(li)茨戰(zhan)場的(de)星空下的(de)頓悟，或是(shi)(shi)《紅樓夢》里(li)黛玉葬花時(shi)的(de)生(sheng)命(ming)沉思(si)，這(zhe)種(zhong)超越功利的(de)精(jing)神體(ti)驗，正(zheng)在(zai)(zai)重塑被短視頻碎片化的(de)大(da)腦(nao)(nao)神經(jing)回路。正(zheng)如尼(ni)采在(zai)(zai)《論我(wo)(wo)們(men)教(jiao)育(yu)(yu)機構(gou)的(de)未來》中強調的(de)，真(zhen)正(zheng)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)始于(yu)對(dui)經(jing)典的(de)"批判性占有"，這(zhe)種(zhong)占有不是(shi)(shi)知識的(de)囤積，而是(shi)(shi)心智的(de)鍛(duan)造——它教(jiao)會(hui)(hui)我(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)信息的(de)汪(wang)洋中辨別珍珠與(yu)砂礫，在(zai)(zai)觀(guan)點的(de)喧囂中堅守思(si)考的(de)獨(du)立。

　　經(jing)典文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)語言結構本(ben)身(shen)就是思維訓(xun)(xun)練的(de)(de)(de)最(zui)佳載體。海德格爾在(zai)解(jie)讀(du)荷(he)爾德林詩歌時提出，"語言是存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)居所"，經(jing)典作品(pin)的(de)(de)(de)語言密度與思想深度，要求讀(du)者進(jin)行持續的(de)(de)(de)智力投(tou)入。閱(yue)(yue)讀(du)康德《純粹(cui)理(li)(li)性批(pi)判》的(de)(de)(de)先驗論證，需要構建嚴(yan)密的(de)(de)(de)邏(luo)輯鏈條；理(li)(li)解(jie)但丁《神曲》的(de)(de)(de)象征(zheng)體系(xi)，必須掌握中世紀的(de)(de)(de)神學(xue)(xue)宇宙觀。這(zhe)種(zhong)"費力的(de)(de)(de)閱(yue)(yue)讀(du)"(卡(ka)西爾語)，如(ru)同肌肉鍛煉般強化著(zhu)人類的(de)(de)(de)理(li)(li)性能(neng)力，而算法(fa)推薦的(de)(de)(de)"輕(qing)松(song)閱(yue)(yue)讀(du)"則在(zai)削(xue)弱(ruo)這(zhe)種(zhong)認(ren)知肌肉。2023年(nian)哈佛教育學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)實(shi)驗表(biao)明，持續一年(nian)經(jing)典閱(yue)(yue)讀(du)訓(xun)(xun)練的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，其邏(luo)輯推理(li)(li)能(neng)力和抽象思維水平較(jiao)對照組提升31%。

　　經典作為人性的鏡像與倫理的基石

　　在技術異化日(ri)益加(jia)劇的(de)今天，經典文(wen)本成為(wei)守護人(ren)性的(de)最后陣地。阿倫特在《人(ren)的(de)境況》中(zhong)指出(chu)，現(xian)代社會(hui)正(zheng)將(jiang)人(ren)類(lei)降格為(wei)"勞動動物(wu)"，而經典閱(yue)讀(du)所(suo)構建的(de)"精神生活"，正(zheng)是(shi)對抗這種異化的(de)關(guan)鍵。當我(wo)們在《罪與罰》中(zhong)看到拉斯柯爾尼(ni)科(ke)夫的(de)道(dao)德掙(zheng)扎(zha)，在《活著》中(zhong)感受(shou)福貴(gui)的(de)生命(ming)韌(ren)性，這些(xie)跨(kua)越時代的(de)人(ren)性書(shu)寫，讓我(wo)們在AI繪制的(de)完(wan)美數(shu)據圖景之外，看到真實的(de)生命(ming)肌(ji)理(li)。AI可以(yi)生成符合社會(hui)規范的(de)道(dao)德準則，卻無法理(li)解陀思(si)妥耶夫斯基(ji)筆(bi)下"苦難的(de)救贖"；可以(yi)計算最優的(de)行(xing)為(wei)策略，卻無法體(ti)會(hui)《莊子(zi)》"庖丁(ding)解牛"中(zhong)蘊含的(de)自由境界。這種對人(ren)性復雜性的(de)理(li)解，正(zheng)是(shi)防止人(ren)類(lei)被技術同質化的(de)精神抗體(ti)。

　　經(jing)(jing)典文(wen)本更(geng)是倫(lun)理(li)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)永恒源(yuan)泉。當算法試圖用功(gong)利主義(yi)計算"最大幸福"，《孟子(zi)》的(de)(de)(de)"惻隱之心"提醒我(wo)們(men)道(dao)德的(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)是人性的(de)(de)(de)覺(jue)醒；當AI倫(lun)理(li)陷入程序正義(yi)的(de)(de)(de)困境，亞里(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)"實(shi)踐智慧"為我(wo)們(men)提供了超越規則的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)路徑。羅爾(er)斯(si)(si)在《正義(yi)論(lun)》中(zhong)對"無(wu)知之幕"的(de)(de)(de)構(gou)想(xiang)，本質(zhi)(zhi)上(shang)是對柏拉(la)圖《理(li)想(xiang)國》中(zhong)"洞穴隱喻"的(de)(de)(de)現(xian)代轉譯；哈貝馬斯(si)(si)的(de)(de)(de)"交往理(li)性"，則可(ke)以(yi)追溯到蘇格拉(la)底對話術(shu)的(de)(de)(de)精神傳統(tong)。這些(xie)經(jing)(jing)典中(zhong)蘊含的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)體系，如同古希(xi)臘的(de)(de)(de)"阿(a)瑞忒(te)"(卓越)追求，為技術(shu)發展劃定了倫(lun)理(li)邊界——它們(men)告訴我(wo)們(men)，真正的(de)(de)(de)文(wen)明進步，不能以(yi)犧牲人的(de)(de)(de)精神豐富性為代價(jia)。

　　三、重建閱讀倫理：在數字荒原上培育精神根系

　　時間倫理：對抗即時性的精神修行

　　面對AGI帶來的(de)(de)(de)(de)認知(zhi)挑戰，我們(men)需要重(zhong)(zhong)構閱(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)三(san)重(zhong)(zhong)倫理(li)。首先是時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)倫理(li)，拒絕算法制造的(de)(de)(de)(de)"即時(shi)(shi)(shi)(shi)滿足"，重(zhong)(zhong)拾本(ben)雅(ya)明所說的(de)(de)(de)(de)"緩慢閱(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)"。普魯斯(si)特在(zai)《追憶(yi)似(si)水年(nian)華》中用三(san)十頁篇幅描(miao)寫瑪德琳蛋糕的(de)(de)(de)(de)味覺記憶(yi)，這(zhe)種"凝視式閱(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)"教(jiao)會我們(men)在(zai)信息洪流(liu)中駐(zhu)足沉思。在(zai)數字(zi)時(shi)(shi)(shi)(shi)代，這(zhe)種慢閱(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)具有(you)對抗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)碎(sui)片化的(de)(de)(de)(de)救贖(shu)意義——奧古斯(si)丁在(zai)《懺(chan)悔錄》中對時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)追問，在(zai)今天轉化為對閱(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)節奏的(de)(de)(de)(de)主動掌(zhang)控。神經科學(xue)家發現，深度閱(yue)(yue)(yue)讀(du)(du)時(shi)(shi)(shi)(shi)大腦會產(chan)生(sheng)α波(bo)，這(zhe)種腦電活動與(yu)冥(ming)想狀態相似(si)，能夠促進深度思考與(yu)創造力的(de)(de)(de)(de)迸發。

　　經(jing)典閱(yue)讀(du)(du)的(de)時(shi)間倫理還體現(xian)在"重讀(du)(du)"的(de)價值上。卡爾維諾指出，經(jing)典是"每次重讀(du)(du)都像初讀(du)(du)那樣帶來發現(xian)的(de)書"，這種循環往復(fu)的(de)閱(yue)讀(du)(du)過程，構成了精(jing)神成長(chang)的(de)螺旋上升。閱(yue)讀(du)(du)《論語》，少年時(shi)感受(shou)道德(de)教誨，中年時(shi)領(ling)悟處世智慧，老年時(shi)體會生命圓融，每個階段(duan)的(de)重讀(du)(du)都是一次自我認知的(de)更新(xin)。這種時(shi)間維度上的(de)意義(yi)生成，與算法推薦的(de)"一次性消費"閱(yue)讀(du)(du)形成鮮(xian)明對比——當(dang)我們在電(dian)子(zi)書上標注(zhu)的(de)筆記隨著(zhu)云端(duan)同(tong)步消失，經(jing)典文本的(de)紙質書頁上卻沉淀(dian)著(zhu)不同(tong)時(shi)期的(de)閱(yue)讀(du)(du)痕跡，成為(wei)個人精(jing)神成長(chang)的(de)年輪。

　　對話倫理：構建跨時空的思想共同體

　　其次(ci)是對(dui)(dui)話(hua)倫理，打(da)破算法構建的(de)(de)(de)(de)(de)"回聲(sheng)室(shi)效應"，建立(li)跨時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)思想共(gong)同體。當我們閱讀《理想國(guo)》時(shi)(shi)，不(bu)僅(jin)是與柏(bo)拉圖對(dui)(dui)話(hua)，更(geng)是加入(ru)了(le)從阿奎那到羅(luo)爾斯的(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)年哲(zhe)學(xue)辯論；研讀《詩經(jing)》時(shi)(shi)，聆聽的(de)(de)(de)(de)(de)是從孔子(zi)到葉(xie)嘉瑩(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)詩教(jiao)傳統。這(zhe)種超(chao)越時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)思想共(gong)振，正如懷特海所(suo)言"西方(fang)哲(zhe)學(xue)史就是柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)注腳"，經(jing)典文(wen)本(ben)構成了(le)人(ren)類文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)"互文(wen)網(wang)絡"，讓我們在技術打(da)造的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息孤島中重(zhong)建精神連(lian)接。在敦煌文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)殘卷中，我們看到唐代僧人(ren)對(dui)(dui)《金剛經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)批注，這(zhe)種跨越千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)思想對(dui)(dui)話(hua)，證明經(jing)典閱讀本(ben)質(zhi)上是加入(ru)一個(ge)永(yong)不(bu)落(luo)幕的(de)(de)(de)(de)(de)精神盛宴。

　　對話倫理還(huan)要(yao)求我們(men)在閱(yue)讀(du)中(zhong)保持(chi)批判(pan)性思(si)維。蘇格拉(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)"詰問法"應成為(wei)經(jing)(jing)典閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)基本態度——我們(men)既要(yao)傾聽柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)洞穴隱喻，也要(yao)反思(si)其理想(xiang)國設計的(de)(de)(de)(de)局限性；既要(yao)感(gan)受(shou)杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)沉郁(yu)頓挫，也要(yao)審視其儒家思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)語(yu)境(jing)。這種"同情的(de)(de)(de)(de)理解與批判(pan)的(de)(de)(de)(de)超越"(伽(jia)達默爾語(yu))，使經(jing)(jing)典閱(yue)讀(du)成為(wei)激活思(si)想(xiang)創造力的(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。當AI生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)文本試圖(tu)模(mo)仿經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)風格，真正的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典閱(yue)讀(du)卻在教(jiao)會(hui)我們(men)辨別：機(ji)器可以復制語(yu)言(yan)形式，卻無法擁有(you)但丁穿越地獄(yu)時的(de)(de)(de)(de)精神(shen)震(zhen)顫，無法體會(hui)曹雪芹"滿紙荒(huang)唐言(yan)，一把辛酸淚"的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命重(zhong)量。

　　價值倫理：守護人類文明的精神燈塔

　　最后是(shi)(shi)價值倫理(li)，警惕技術理(li)性對(dui)人文(wen)價值的(de)消解，守護經典中(zhong)的(de)永恒命題。當(dang)AI開始計算"幸福(fu)指數"的(de)最優解，《莊子》對(dui)"至樂(le)無樂(le)"的(de)追問讓我們(men)反思科技主義的(de)局限——幸福(fu)不是(shi)(shi)數據(ju)模型中(zhong)的(de)最大值，而是(shi)(shi)心(xin)靈在超越(yue)功利后的(de)自由舒展；當(dang)算法(fa)試圖量化"正(zheng)義"的(de)標準(zhun)，《論(lun)(lun)法(fa)的(de)精(jing)神》對(dui)權力制衡的(de)論(lun)(lun)述提醒我們(men)法(fa)律(lv)背后的(de)人文(wen)底色——正(zheng)義不僅是(shi)(shi)程序的(de)正(zheng)確，更是(shi)(shi)對(dui)人類(lei)尊(zun)嚴的(de)終極守護。這些經典中(zhong)蘊含(han)的(de)價值體系，為技術發展劃定(ding)了倫理(li)邊界。

　　在(zai)教育領域，價(jia)值(zhi)倫(lun)理的(de)重建尤為(wei)迫切。2024年(nian)教育部調(diao)研顯示(shi)，某省(sheng)高中課本中現代網文(wen)占(zhan)比已超(chao)過經典文(wen)學(xue)(xue)作品。這種"去經典化(hua)"傾向正(zheng)在(zai)切斷年(nian)輕(qing)一代與文(wen)明(ming)傳統(tong)的(de)精神臍帶。大學(xue)(xue)通識教育中，經典閱(yue)(yue)讀課程的(de)邊緣化(hua)導致學(xue)(xue)生陷(xian)入"專業深井"，缺乏應對復雜(za)時代問題的(de)人文(wen)視野。正(zheng)如白璧德在(zai)《人文(wen)主義與美國》中警(jing)示(shi)的(de)，放棄經典閱(yue)(yue)讀意味著放棄人類文(wen)明(ming)的(de)精神根基，最終將(jiang)導致"技術人"的(de)片(pian)面發展。

　　四、從文獻保護到精神重建：經典閱讀的現代性轉化

　　數字時代的經典呈現方式創新

　　面對AGI技術，經典(dian)閱(yue)(yue)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)傳承需(xu)要創造性轉化而非被動防御(yu)。故宮博物院的(de)(de)(de)(de)"數字文物庫(ku)"將《千里江山圖》轉化為(wei)可交(jiao)互的(de)(de)(de)(de)3D模(mo)型，使觀眾在(zai)滑動屏幕中感受青綠山水的(de)(de)(de)(de)筆墨精神；哈(ha)佛經典(dian)閱(yue)(yue)讀(du)(du)計劃(hua)開發(fa)的(de)(de)(de)(de)AI導讀(du)(du)系統，通過語(yu)義分析幫助讀(du)(du)者理解(jie)《利維坦(tan)》的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜論證(zheng)結(jie)構。這些技術應用不是對經典(dian)的(de)(de)(de)(de)消解(jie)，而是拓(tuo)展了經典(dian)與當代(dai)人(ren)對話的(de)(de)(de)(de)渠道。關鍵在(zai)于保持技術工具的(de)(de)(de)(de)從屬性——正如竹簡(jian)、活字印刷、電子書只是載體演變(bian)，經典(dian)的(de)(de)(de)(de)精神內(nei)核始終需(xu)要人(ren)類主(zhu)動的(de)(de)(de)(de)心靈投入。

　　教育體系中的經典閱讀重構

　　學校教(jiao)(jiao)育應成(cheng)為經典(dian)閱讀(du)的主戰場。芬蘭在2023年推出的"新(xin)基(ji)礎教(jiao)(jiao)育大綱"中(zhong)，將經典(dian)文本閱讀(du)納入核心(xin)素養(yang)，要(yao)(yao)求中(zhong)學生每年精(jing)讀(du)至少10部跨文明(ming)經典(dian)。這(zhe)種教(jiao)(jiao)育改革的背后，是對(dui)"培(pei)養(yang)完整的人(ren)"的堅持。在大學層面，芝加哥大學的"經典(dian)著(zhu)作閱讀(du)計劃"持續百年，證明(ming)通識教(jiao)(jiao)育中(zhong)經典(dian)閱讀(du)對(dui)培(pei)育批判(pan)性思維(wei)和價值判(pan)斷的不(bu)可替代(dai)性。教(jiao)(jiao)育者需(xu)要(yao)(yao)意識到，當AI能(neng)夠完成(cheng)知(zhi)識的存(cun)儲與檢索，人(ren)類教(jiao)(jiao)育的重(zhong)心(xin)應轉向不(bu)可計算的精(jing)神能(neng)力——如(ru)共情(qing)、審(shen)美、道德判(pan)斷，而(er)這(zhe)些能(neng)力的培(pei)養(yang)，深深植根(gen)于(yu)經典(dian)閱讀(du)的土壤。

　　在技術輝光中守護人性的火種

　　在雅典學院的(de)(de)(de)遺址上，鐫刻著(zhu)"不(bu)懂(dong)幾何者不(bu)得入內(nei)"的(de)(de)(de)誡命；在AGI時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神入口處，或(huo)許應該寫上"不(bu)讀經(jing)典者難以自持"。當(dang)技術(shu)如(ru)同普羅米修斯(si)的(de)(de)(de)火焰(yan)照(zhao)(zhao)亮(liang)世(shi)界，經(jing)典閱讀就是(shi)(shi)那片能讓火焰(yan)溫暖而(er)不(bu)灼(zhuo)燒的(de)(de)(de)橄(gan)欖枝。它教會我(wo)們在算法編(bian)織的(de)(de)(de)虛擬(ni)花(hua)園(yuan)中，培(pei)育(yu)真實(shi)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神根系；在AI生成的(de)(de)(de)完(wan)美文本之外，守護人(ren)(ren)類(lei)獨有的(de)(de)(de)閱讀痛苦與思想尊嚴。正如(ru)博爾(er)赫斯(si)在圖書(shu)館隱喻中揭示(shi)的(de)(de)(de)：經(jing)典不(bu)是(shi)(shi)塵封的(de)(de)(de)古籍，而(er)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)在每個時代(dai)(dai)重(zhong)新(xin)發現自我(wo)的(de)(de)(de)鏡子。當(dang)我(wo)們翻(fan)開《尚書(shu)》的(de)(de)(de)"克明(ming)俊(jun)德"，重(zhong)讀《神曲》的(de)(de)(de)"地獄(yu)篇"，這些跨(kua)越千年的(de)(de)(de)文字(zi)，終將在AGI的(de)(de)(de)輝光中，照(zhao)(zhao)亮(liang)人(ren)(ren)類(lei)走向未(wei)來的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神之路。

　　站(zhan)在(zai)(zai)人(ren)類(lei)(lei)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)新起點上，經典(dian)閱讀的(de)(de)(de)(de)(de)意義早(zao)已超越了知(zhi)識獲取，成為一(yi)種保持精(jing)神獨(du)立性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)策略。它讓我們在(zai)(zai)技(ji)術(shu)構建的(de)(de)(de)(de)(de)"第二自然"中(zhong)，始終記得自己首(shou)先是"會思考的(de)(de)(de)(de)(de)蘆葦"。AGI時代重讀經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)終極(ji)意義應是——在(zai)(zai)技(ji)術(shu)洪(hong)流中(zhong)錨(mao)定(ding)人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)坐(zuo)標，讓人(ren)類(lei)(lei)文(wen)明(ming)在(zai)(zai)創新與傳(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)力中(zhong)，走向(xiang)更具尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)。當機(ji)器學會了模仿人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，我們更需要用經典(dian)來(lai)(lai)確(que)證：人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特性(xing)(xing)，存(cun)在(zai)(zai)于(yu)對永恒價值的(de)(de)(de)(de)(de)不懈追尋，存(cun)在(zai)(zai)于(yu)與偉大心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)跨(kua)時空對話(hua)，存(cun)在(zai)(zai)于(yu)每個深夜翻(fan)開泛(fan)黃書頁時，那一(yi)絲照(zhao)亮精(jing)神世界的(de)(de)(de)(de)(de)微光(guang)。

　　作者簡介：

　　徐飛博士，文科資深教授、博士生導師，國務院政府特殊津貼專家，美國哈佛大學、MIT高級訪問學者。歷任上海交通大學副校長，西南交通大學校長，上海財經大學常務副校長，現任福耀科技大學常務副校長。