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　　通識教育或者博雅(ya)教育的(de)(de)核心就是(shi)對自由(you)(you)(you)人的(de)(de)教育。這個自由(you)(you)(you)人是(shi)從(cong)什么方面得到自由(you)(you)(you)呢？是(shi)從(cong)物(wu)質和精(jing)神的(de)(de)束縛下得到自由(you)(you)(you)，而(er)真(zhen)理使人自由(you)(you)(you)。

　　應該說傳統教育都是通識教育，在中國也一樣。當然，因為傳統社會的知識、學科分工不是太發達，所以通識教育既有可能也有必要成為對社會精英的教育方式。與通識教育相比，專業教育出現得要晚很多，歐洲的專業教育出現應該不早于16世紀，中國就(jiu)更(geng)晚(wan)，是(shi)科(ke)舉制廢除后才出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。專業教(jiao)育(yu)跟(gen)科(ke)學(xue)(xue)不(bu)是(shi)一(yi)回事，科(ke)學(xue)(xue)在(zai)古(gu)希臘(la)(la)就(jiu)已經產生了，大家知(zhi)道亞里士多德(de)創造了很多門科(ke)學(xue)(xue)，但那時候的(de)(de)(de)(de)古(gu)希臘(la)(la)教(jiao)育(yu)是(shi)通(tong)識教(jiao)育(yu)；古(gu)希臘(la)(la)羅馬講的(de)(de)(de)(de)自由七(qi)意包(bao)含七(qi)門學(xue)(xue)科(ke)，但也是(shi)通(tong)識教(jiao)育(yu)。專業教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)近現(xian)(xian)代知(zhi)識體(ti)系發(fa)生變化的(de)(de)(de)(de)結果，這是(shi)在(zai)方(fang)法論上對(dui)(dui)精(jing)確性(xing)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，這兩個(ge)特點(dian)我(wo)認為存在(zai)一(yi)些根本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)聯系。研(yan)究(jiu)者對(dui)(dui)精(jing)確性(xing)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)使得他們把研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象局(ju)限(xian)在(zai)一(yi)個(ge)狹(xia)小的(de)(de)(de)(de)領(ling)域，研(yan)究(jiu)者會用定義概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式人為地劃分出一(yi)個(ge)可以滿足這種(zhong)精(jing)確性(xing)要求(qiu)的(de)(de)(de)(de)領(ling)域，這些研(yan)究(jiu)領(ling)域會相互交叉，但不(bu)能從根本(ben)上改(gai)變道術為天下(xia)鏈的(de)(de)(de)(de)問題。

　　專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)化教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度發展使(shi)得傳(chuan)統通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)受到了(le)很(hen)大沖擊：一方(fang)面(mian)，專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷細化使(shi)人(ren)們在(zai)(zai)當今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學科分野下很(hen)難(nan)掌(zhang)握一門以上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)；另外(wai)一方(fang)面(mian)，即便人(ren)們降低通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，也(ye)很(hen)難(nan)界定出一個自(zi)由人(ren)應該掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)范圍和(he)程度，通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)因此往往被等同(tong)于(yu)藏識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，可見專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)面(mian)臨著一種被邊緣(yuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險。但(dan)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)顯然并不(bu)能(neng)替(ti)代通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，這不(bu)僅(jin)是因為(wei)通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)包含(han)了(le)常(chang)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)，使(shi)那些(xie)接受專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)能(neng)夠享(xiang)受一種健康正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，能(neng)夠為(wei)社會(hui)提供公共(gong)服務，不(bu)至(zhi)于(yu)在(zai)(zai)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)領域(yu)之外(wai)處處碰壁(bi)；更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，在(zai)(zai)傳(chuan)統社會(hui)通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)味著專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越，意(yi)味著受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者視野的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開闊，因而(er)是一種對靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，是人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我完善，使(shi)人(ren)能(neng)夠遠離名利場中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘈雜喧囂之路，最(zui)終學以成人(ren)，這些(xie)都是專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)無法實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。換(huan)言之，專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是專(zhuan)(zhuan)(zhuan)家，通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)，就此而(er)言通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)和(he)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)業(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)存在(zai)(zai)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，通識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是大眾文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀劑。

　　專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)教(jiao)育是(shi)(shi)(shi)(shi)否就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)與(yu)通識(shi)(shi)(shi)教(jiao)育水火不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容呢(ni)？當(dang)然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)。首先(xian)，我們需要(yao)把專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)教(jiao)育與(yu)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)化區分(fen)開，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)獲取(qu)只能(neng)(neng)(neng)(neng)以專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式開始，但(dan)(dan)教(jiao)育卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)該被限制(zhi)(zhi)在專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍之內，這是(shi)(shi)(shi)(shi)兩件不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，在科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人亞里士多德(de)來(lai)(lai)看，專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)，因此科(ke)學(xue)(xue)(xue)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂，只不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)科(ke)之學(xue)(xue)(xue)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)由人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)特(te)點(dian)(dian)所決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)人只能(neng)(neng)(neng)(neng)從特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度對事(shi)(shi)物(wu)(wu)進(jin)行觀察(cha)和(he)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，人不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)像上帝一(yi)(yi)(yi)樣擁有一(yi)(yi)(yi)個(ge)帶(dai)立足點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)基礎。雖然(ran)世界(jie)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)整體(ti)，有統(tong)一(yi)(yi)(yi)性，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人們對事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)只能(neng)(neng)(neng)(neng)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)來(lai)(lai)進(jin)行，這只是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)(dian)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)，認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)要(yao)上升到(dao)事(shi)(shi)物(wu)(wu)整體(ti)。這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，傳統(tong)上是(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)連哲學(xue)(xue)(xue)本(ben)身也擺脫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了事(shi)(shi)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)(zhi)，現(xian)代哲學(xue)(xue)(xue)更是(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)現(xian)出(chu)(chu)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從某種(zhong)(zhong)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)方法和(he)理論基礎出(chu)(chu)發，構建自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)體(ti)系。力學(xue)(xue)(xue)、物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)，包(bao)(bao)括哲學(xue)(xue)(xue)在內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，都有超越(yue)自(zi)(zi)身，從部分(fen)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)上升到(dao)整體(ti)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務(wu)和(he)使命(ming)。就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)此而(er)言，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)局限于專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)超越(yue)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)實際(ji)上仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)。但(dan)(dan)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)本(ben)身包(bao)(bao)含了自(zi)(zi)我超越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)(neng)(neng)，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)研究(jiu)、自(zi)(zi)然(ran)和(he)人事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)個(ge)特(te)殊方面也提供了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)理解宇宙研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角，如果研究(jiu)者從這個(ge)視角出(chu)(chu)發又不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)局限于這個(ge)視角，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)實現(xian)了對專(zhuan)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)。

　　當(dang)然我們當(dang)前的(de)(de)處境與這種理(li)想的(de)(de)狀態相距甚遠，現代知(zhi)識(shi)受到(dao)各方面的(de)(de)逼迫(po)，比如(ru)說(shuo)金錢、競(jing)爭(zheng)、對極端和進步(bu)的(de)(de)追求；因此，很少有研究(jiu)者(zhe)能夠從部分回到(dao)整體，從物回到(dao)人。人類能否(fou)放慢對科學(xue)研究(jiu)的(de)(de)步(bu)伐？能不能對技術(shu)說(shuo)不？這又是另外一個(ge)問題。

　　其次，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)也(ye)存在(zai)從(cong)(cong)部(bu)分(fen)(fen)上升到整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)只能(neng)一(yi)(yi)(yi)門(men)一(yi)(yi)(yi)門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，一(yi)(yi)(yi)種好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)制(zhi)度不(bu)能(neng)滿(man)足于向學(xue)生傳授一(yi)(yi)(yi)些相(xiang)互隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)使學(xue)生觸(chu)類(lei)旁通，一(yi)(yi)(yi)通百通，融(rong)會貫通，否則(ze)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)莊子所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“趨勢”。我們(men)(men)這(zhe)個時(shi)(shi)代(dai)，要(yao)讓專業教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)超(chao)越(yue)自身(shen)成為(wei)通識(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)存在(zai)相(xiang)當(dang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難，因為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)身(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)處在(zai)分(fen)(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。這(zhe)不(bu)僅體現在(zai)關于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)和關于物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)分(fen)(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且關于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)是(shi)相(xiang)互分(fen)(fen)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如(ru)說政治學(xue)和經濟學(xue)對人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)有相(xiang)當(dang)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)。知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)超(chao)越(yue)自身(shen)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)當(dang)然(ran)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)很難超(chao)越(yue)自身(shen)。反觀古希臘時(shi)(shi)代(dai)，一(yi)(yi)(yi)個秩序井然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙，人(ren)(ren)(ren)在(zai)其中占據中自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，這(zhe)種天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)體系是(shi)通識(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提，正是(shi)因為(wei)存在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提，所以(yi)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)才會把發(fa)現宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)原(yuan)則(ze)作為(wei)通識(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目標。從(cong)(cong)目前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)狀態(tai)來看，我們(men)(men)似乎只能(neng)把建立這(zhe)種整全性知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務交給未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對象，然(ran)而為(wei)了建立整全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，他們(men)(men)自身(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)受到整全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，這(zhe)好像是(shi)一(yi)(yi)(yi)個解不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)。

　　不過，目(mu)前我們(men)有(you)兩件事情可以(yi)做：首先因(yin)(yin)為(wei)通(tong)(tong)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)并不排斥專業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，甚(shen)至(zhi)必須以(yi)專業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)為(wei)出(chu)發(fa)(fa)點，所(suo)以(yi)通(tong)(tong)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與現(xian)代(dai)大學(xue)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)體制完全可以(yi)相互兼容，只(zhi)要(yao)我們(men)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)在進(jin)行專業(ye)(ye)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、在為(wei)培養(yang)(yang)高(gao)級專業(ye)(ye)人(ren)(ren)(ren)才(cai)做準備(bei)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，注重對專業(ye)(ye)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)超越，注重引導學(xue)生對整(zheng)全知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)追求，注重對學(xue)生人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)成，我們(men)就能(neng)夠(gou)在一(yi)(yi)定程度上(shang)達(da)到通(tong)(tong)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標；其次，我們(men)手(shou)頭上(shang)還是(shi)擁(yong)有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)素(su)材，那就是(shi)各個領域的(de)(de)(de)(de)經典，人(ren)(ren)(ren)們(men)之所(suo)以(yi)把讀(du)經典作為(wei)通(tong)(tong)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)途徑(jing)，原因(yin)(yin)就在于(yu)古人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)雖然不那么深(shen)刻、精準，但(dan)它(ta)(ta)們(men)擁(yong)有(you)一(yi)(yi)種關于(yu)這個世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)全性的(de)(de)(de)(de)了解，因(yin)(yin)此我們(men)不能(neng)因(yin)(yin)為(wei)古代(dai)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)陋而輕(qing)視它(ta)(ta)們(men)，而是(shi)要(yao)立足深(shen)化和拓展它(ta)(ta)們(men)，努(nu)力(li)發(fa)(fa)掘(jue)它(ta)(ta)們(men)所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)智慧，重構(gou)它(ta)(ta)們(men)所(suo)展現(xian)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)圖景(jing)。人(ren)(ren)(ren)格統(tong)(tong)一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)前提是(shi)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)性，古典思(si)想能(neng)夠(gou)讓(rang)學(xue)習者(zhe)思(si)考自己在宇宙萬物當(dang)中的(de)(de)(de)(de)位置，從(cong)而獲(huo)得一(yi)(yi)種相對健全的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培養(yang)(yang)，因(yin)(yin)此閱讀(du)古典是(shi)當(dang)下(xia)通(tong)(tong)識(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)替代(dai)方(fang)案，甚(shen)至(zhi)還是(shi)一(yi)(yi)種相待可取的(de)(de)(de)(de)方(fang)案。

　　總之，在一個專業教育(yu)的時代，通識(shi)教育(yu)還(huan)是能有所(suo)作為的。