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　　從來沒有任何時刻比現在更讓人深刻體會到“未來已來”的真實含意(或者殘酷性)。

　　繼ChatGPT橫空出世不到四個月，OpenAI公司昨天再次推出能力更加超強的GPT-4，讓全世界震驚。

　　在這種情況下，未來世界需要什么樣的人才、人物？未來如何“教與育”？為什么“育”才是未來教育的要領？如何從知識到器識，從卓識到共識？對育人者來說，如何深化教育理念，提升教學能力、促進學生健康成長？這些都是令所有教育工作者感到困惑的問題。

　　作為教育工作者，清華經管領導力研究中心主任楊斌教授對育人有著深切體驗和積極探索。早在2020年5月31日，楊斌教授與斯坦福大學第10任校長約翰·漢尼斯、民進中央副主席、新教育實驗發起人朱永新教授，以及湛廬創始人韓焱女士，以跨洋連線的方式進行了一場主題為《什么才是未來教育的要領》的高峰對話。

　　圍繞未來老師、學校如何做好教、育、學的融會貫通，楊斌教授理念鮮明地提出“器識為先”的教育理念，這可以作為人工智能時代中國教育改革的一條可能路線，希望引起各方面的重視，并起而踐行。

楊斌教授

　　教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)這個(ge)詞，特別耐琢磨。在中(zhong)文里頭，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與育(yu)是(shi)兩個(ge)字，往起源上說，各有其(qi)意義(yi)。翻開(kai)《說文解字》，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，指的是(shi)“上施而(er)下效“；育(yu)，說的是(shi)”養子使作善“。到了(le)現在的表(biao)達中(zhong)，如果分(fen)開(kai)來用的時候，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更多(duo)的會強調偏正(zheng)(zheng)式(shi)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)書，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)課，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)；而(er)，育(yu)，除去主要集中(zhong)于家庭的生養哺育(yu)之外(wai)，到了(le)學(xue)校階段，則一般更突出那些非正(zheng)(zheng)式(shi)的、非課程方式(shi)的培(pei)養，熏陶，化育(yu)，育(yu)人。

　　教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，就有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)、師者(zhe)(zhe)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師，以(yi)及學生，學習者(zhe)(zhe)。育，就有生態、氛圍、體系，跟教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)比，網(wang)狀而非層(ceng)級(ji)的(de)色(se)彩更重，參與的(de)角色(se)也更豐富但又不那么容(rong)易抓得住。二者(zhe)(zhe)當然是個(ge)融合、統(tong)一(yi)的(de)關(guan)系，但是，對照起來做些(xie)思考，也許可以(yi)給我們一(yi)個(ge)思考角度來探究未來教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)問(wen)題(ti)。

　　突如其來(lai)(lai)的(de)疫(yi)情(qing)帶來(lai)(lai)了一次居家進行(xing)學校(xiao)教育的(de)大規模(mo)探索(suo)。這句話聽起來(lai)(lai)沒錯，但(dan)是(shi)深究一下——我其實(shi)(shi)不斷地問很(hen)多人(ren)，居家進行(xing)的(de)，到底算不算是(shi)完整(zheng)的(de)學校(xiao)教育。以其中最(zui)有組織肯擔當的(de)中國學校(xiao)來(lai)(lai)說(shuo)，除了實(shi)(shi)驗類的(de)課(ke)程(cheng)之外(wai)所有課(ke)程(cheng)都能有秩(zhi)序地進行(xing)，師生云上見面，課(ke)堂以不同平臺多樣交互的(de)方(fang)式實(shi)(shi)現出來(lai)(lai)。

　　如果在線教(jiao)學的(de)質量有保(bao)證，那么(me)是(shi)否認(ren)為(wei)，學校教(jiao)育(yu)(yu)就是(shi)完整的(de)了(le)(le)呢？如果不(bu)(bu)完整，那么(me)，還(huan)缺(que)了(le)(le)什么(me)？肯定不(bu)(bu)是(shi)體育(yu)(yu)課、實(shi)(shi)(shi)驗(yan)課，一(yi)些(xie)學校連這些(xie)課都(dou)(dou)嘗(chang)試著適度變形呈現(xian)到(dao)線上或分(fen)布實(shi)(shi)(shi)施(shi)了(le)(le)。認(ren)真思考這個(ge)“還(huan)缺(que)什么(me)”的(de)問題(ti)，其(qi)實(shi)(shi)(shi)，像是(shi)個(ge)思想(xiang)上的(de)對照(zhao)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)，給了(le)(le)我們(men)一(yi)個(ge)追問教(jiao)育(yu)(yu)的(de)成果究竟(jing)都(dou)(dou)包(bao)括些(xie)什么(me)的(de)好機(ji)會。

　　成人、成才、成群，大學教育的三類成果

　　學校教育(yu)，不同階段、不同層(ceng)次(ci)各有其定位、價值。具體到大學而(er)言(yan)，成(cheng)人、成(cheng)才、成(cheng)群，這“三成(cheng)”是我(wo)試著總結的三類成(cheng)果(guo)劃(hua)分。三個“成(cheng)”，都(dou)是動詞。

　　成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)，指的(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)年(nian)齡、生理所自然帶來(lai)的(de)成(cheng)(cheng)年(nian)，而是(shi)(shi)獨立(li)、成(cheng)(cheng)熟(shu)、責任意(yi)義上的(de)“長(chang)大(da)”成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)格、品格、性格走向成(cheng)(cheng)型，你(ni)是(shi)(shi)你(ni)自己了(le)。成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)才和成(cheng)(cheng)群的(de)重要基(ji)礎。坦率的(de)說，現實中有(you)很多大(da)學生，也許成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)目(mu)標(biao)(biao)還沒有(you)達成(cheng)(cheng)，課程合格，學業(ye)(ye)完(wan)成(cheng)(cheng)，也許你(ni)會說他成(cheng)(cheng)才了(le)，但一(yi)打交道、一(yi)過事兒(er)，就(jiu)會感覺還不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)；這(zhe)種缺(que)了(le)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)做基(ji)礎的(de)成(cheng)(cheng)才，相當(dang)不(bu)(bu)牢靠，但靠畢業(ye)(ye)證書不(bu)(bu)一(yi)定分(fen)辨(bian)得出來(lai)。細想(xiang)想(xiang)，要達成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)這(zhe)個目(mu)標(biao)(biao)，只是(shi)(shi)教，少了(le)育，真不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)。

　　說(shuo)到成(cheng)才，教(jiao)給予成(cheng)才的(de)貢獻很大，因果邏輯(ji)鏈(lian)條相對清晰，實現起(qi)來比較有(you)效。這使得(de)這個“成(cheng)”，有(you)點(dian)兒獨(du)大，顯眼、占地兒。很多說(shuo)是教(jiao)育研究(jiu)的(de)，說(shuo)著說(shuo)著，做著做著，就成(cheng)了教(jiao)學研究(jiu)，甚至課堂(tang)教(jiao)學研究(jiu)。東北話叫抽(chou)抽(chou)，縮水了。這個(也(ye)許(xu)是)不經意的(de)概念滑脫，卻(que)實在值得(de)引起(qi)高度(du)警惕。

　　多元智能(neng)(neng)探索了(le)這么久了(le)，學(xue)校教育還是(shi)(shi)攥著(zhu)邏輯數學(xue)智能(neng)(neng)和語言智能(neng)(neng)，甚(shen)至語言智能(neng)(neng)被(bei)過(guo)度邏輯化(hua)、形式化(hua)。才，在大學(xue)階段中，也往往具體到某個專(zhuan)(zhuan)業，這并非不(bu)可以，但專(zhuan)(zhuan)中是(shi)(shi)否有著(zhu)通(tong)(tong)做底(di)色，通(tong)(tong)厚基礎，通(tong)(tong)當鑰匙？造成社會(hui)越來越巴(ba)別塔化(hua)的專(zhuan)(zhuan)業繭房這種病(bing)，不(bu)能(neng)(neng)靠放棄專(zhuan)(zhuan)業來治，而得靠加強通(tong)(tong)識來防(fang)。

　　最后說說成群(qun)這(zhe)個重要(yao)的(de)(de)教(jiao)育成果(guo)，我們(men)說的(de)(de)少，其實很不(bu)該。在“成群(qun)”的(de)(de)過程和結果(guo)中，包含著(zhu)相(xiang)當重要(yao)的(de)(de)價值觀、規范、身份認同的(de)(de)互動與共享，目標是讓每一代(dai)人中的(de)(de)每一個人，不(bu)只(zhi)是成長(chang)為個體的(de)(de)成人，還成長(chang)為共同體中的(de)(de)一個成員，有機(ji)一員。

　　學(xue)校(xiao)中(zhong)(zhong)的(de)學(xue)生是(shi)流動性的(de)，但，人走群立，這是(shi)學(xue)校(xiao)教育(yu)對社(she)會、對國家乃至人類(lei)命運共(gong)同(tong)體的(de)，一個十分積(ji)極(ji)的(de)貢(gong)獻。成(cheng)群這個目標的(de)達(da)成(cheng)，育(yu)能做的(de)貢(gong)獻很大，不可(ke)或缺(que)，同(tong)儕砥礪、社(she)群建構是(shi)一種相互作育(yu)。教也(ye)應著眼于(yu)成(cheng)群而教，但現實中(zhong)(zhong)成(cheng)群常常被教學(xue)和教師給遺忘了(le)。

　　團(tuan)隊(dui)合作是受到各種(zhong)各樣的(de)高度推崇，也(ye)寫在各種(zhong)培(pei)養方(fang)案和(he)課(ke)程大綱(gang)的(de)教(jiao)學目的(de)中的(de)。但學校中評價(jia)和(he)衡量(liang)學生(sheng)卻(que)總是以(yi)個體(ti)為主，很(hen)難見(jian)到把團(tuan)隊(dui)作為一個整體(ti)來做認可(ke)鼓(gu)勵，算(suan)成績非(fei)要分得清清爽爽才行，這(zhe)里頭其實是把一種(zhong)社(she)會原(yuan)子化的(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)“悄悄地”遷移到了(le)職(zhi)場、家庭中去(qu)，須知(zhi)這(zhe)播下的(de)可(ke)不(bu)是粒好(hao)種(zhong)子。

　　從重教輕育，到讓育成為要領

　　現(xian)在的學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)，不管是(shi)(shi)(shi)高等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)或是(shi)(shi)(shi)基(ji)礎(chu)教(jiao)(jiao)育(yu)，觀察起來，學(xue)校(xiao)在“教(jiao)(jiao)”上下的功(gong)夫多(duo)，得(de)法(fa)不得(de)法(fa)先不評(ping)價，但是(shi)(shi)(shi)肯(ken)定是(shi)(shi)(shi)——資(zi)源投入集中(zhong)、評(ping)價最為看(kan)重，抓手多(duo)指標細。而(er)在“育(yu)”上，實(shi)事求是(shi)(shi)(shi)地(di)看(kan)，學(xue)校(xiao)之間、校(xiao)長與校(xiao)長之間，不同(tong)老師之間，差(cha)別就相當得(de)大(da)了。

　　人們(men)要(yao)么總是(shi)(shi)習慣(guan)于把育(yu)(yu)放到(dao)(dao)特色指(zhi)(zhi)標(biao)中去(qu)，是(shi)(shi)better to have而非must的指(zhi)(zhi)標(biao)，而不是(shi)(shi)評價學(xue)校、老(lao)師和(he)(he)教育(yu)(yu)成就的主流的，決定性指(zhi)(zhi)標(biao)。對育(yu)(yu)的投入(ru)，則(ze)總是(shi)(shi)愛說，這是(shi)(shi)個良心(xin)活(huo)，或是(shi)(shi)個無(wu)底(di)洞。歸根(gen)結(jie)底(di)，育(yu)(yu)的衡(heng)量評價，不是(shi)(shi)那么有辦法，育(yu)(yu)的投入(ru)和(he)(he)產出之間(jian)，成果不夠顯性，因與果之間(jian)大多要(yao)長期(qi)才看得到(dao)(dao)，過程(cheng)還很(hen)錯綜復(fu)雜。

　　教(jiao)，常有(you)計(ji)劃；育，卻靠發揮(hui)(hui)。人們回憶(yi)起自(zi)己(ji)求學(xue)(xue)時，說(shuo)(shuo)遇上了(le)一個(ge)好(hao)老師(shi)，或(huo)趕上了(le)一個(ge)好(hao)班(ban)級(ji)，不只是(shi)說(shuo)(shuo)他課教(jiao)得好(hao)，班(ban)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)生都是(shi)優(you)中(zhong)(zhong)(zhong)擇優(you)，往往說(shuo)(shuo)的(de)是(shi)這(zhe)個(ge)老師(shi)改變了(le)自(zi)己(ji)，這(zhe)個(ge)班(ban)級(ji)影響了(le)自(zi)己(ji)，靠的(de)是(shi)，育。好(hao)的(de)發揮(hui)(hui)，即興(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)見水平(ping)，看似自(zi)然(ran)而然(ran)其(qi)實透著火候閱歷老道。發揮(hui)(hui)，因人而異、因勢(shi)利導，這(zhe)是(shi)育的(de)重要(yao)特(te)點。

　　再(zai)比(bi)如說，請特別(bie)認清：體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)不是(shi)育(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)。學校(xiao)在體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)上(shang)下的(de)(de)工夫(fu)大，千萬別(bie)誤解為(wei)只是(shi)為(wei)了學生們把身體(ti)(ti)(ti)(ti)練得(de)棒棒的(de)(de)，事實上(shang)，體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)、運動(dong)，不同集(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)之間進行的(de)(de)很花時間的(de)(de)比(bi)賽(看看學校(xiao)間那些安排稠密讓人乍舌的(de)(de)賽季(ji))，育(yu)(yu)在成人和成群上(shang)的(de)(de)功效(xiao)遠比(bi)運動(dong)技(ji)能、身體(ti)(ti)(ti)(ti)素質(zhi)來得(de)重要(yao)得(de)多(duo)，所謂育(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)，育(yu)(yu)的(de)(de)是(shi)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)、集(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)而非身體(ti)(ti)(ti)(ti)、肢(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，體(ti)(ti)(ti)(ti)魄真是(shi)空(kong)擔了個(ge)魄字；關于這一點，清華馬約翰先生在1926年(nian)寫的(de)(de)碩(shuo)士(shi)論文《體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)遷移價值(zhi)(zhi)》值(zhi)(zhi)得(de)認真讀，讀懂弄(nong)通還要(yao)真心去(qu)做。

　　有我的(de)老(lao)師(shi)(shi)輩兒(er)的(de)老(lao)師(shi)(shi)跟我提，大學里(li)頭(tou)現在能做些(xie)(xie)什(shen)么(me)，讓(rang)男生(sheng)更(geng)血性，血氣方(fang)剛(gang)一些(xie)(xie)呢？我沒敢(gan)說，這(zhe)要真是被高度重視起(qi)來，按(an)照剛(gang)才描述(shu)的(de)這(zhe)種重教輕(qing)育的(de)路子，估計得(de)想辦法開(kai)一門課，有學分的(de)課。君不(bu)見，希望加強領(ling)導(dao)力、溝通(tong)本領(ling)、批(pi)判性思維能力，就都(dou)開(kai)出(chu)了一門門直奔主題而去的(de)課來。

　　我(wo)把這叫做學分化、課(ke)程化，是豎井化和知識化的(de)解法，我(wo)們(men)要的(de)結果(guo)是發(fa)生在(zai)價(jia)值(zhi)觀(guan)、品格、能力(li)、素(su)養上(shang)，不(bu)能靠著學了十(shi)六章的(de)領(ling)導力(li)和溝通的(de)知識、理(li)論(lun)，那(nei)都是些(xie)游泳書、菜(cai)譜，以及冠軍(jun)運動員(yuan)的(de)新聞(wen)報道。動輒設課(ke)，是誤解了教與(yu)育的(de)關系和區別(bie)。當然，也凸顯出在(zai)育上(shang)的(de)少招無措。

　　沿這(zhe)角度捋到此處，如果看(kan)未來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)希(xi)望的(de)(de)(de)(de)話，我認為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個狀態(tai)，可能會(hui)(hui)，也應(ying)該發(fa)生(sheng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，帶(dai)來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)在(zai)過程與(yu)(yu)結果上的(de)(de)(de)(de)積極變(bian)化(hua)，當然也會(hui)(hui)給教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工作者(zhe)和學習者(zhe)們帶(dai)來挑戰與(yu)(yu)機(ji)遇。是什么呢？簡單地說(shuo)，教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)育(yu)(yu)輕(qing)、重(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)輕(qing)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)格局，也許該走(zou)向教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)育(yu)(yu)更加平衡，并以育(yu)(yu)作為(wei)要領(ling)。教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)育(yu)(yu)更平衡，但，育(yu)(yu)會(hui)(hui)成為(wei)要領(ling)。

楊斌的教(jiao)、育、學(xue)平衡發(fa)展思維模(mo)型

　　注：教的單維獨進，缺少(shao)了育，抑制了學，人才(cai)底盤不穩，后勁(jing)不足；未來要走向教、育、學的平衡發展，培(pei)植(zhi)全人。

　　教育的目標，培養工具還是培養全人

　　為(wei)什么(me)這么(me)判(pan)斷？理(li)由有很(hen)多。首先，大(da)學(xue)已經接近(jin)千年(nian)史(shi)，但(dan)工業革命后這260多年(nian)來，我(wo)們正(zheng)經歷著知識稀(xi)缺到器識稀(xi)缺的加速之(zhi)變，也可以(yi)稱之(zhi)為(wei)，知識力向器識力的大(da)變局。

　　很(hen)長一段時間以來(lai)，我們(men)(men)的(de)教(jiao)(jiao)育系統演(yan)化(hua)成今天的(de)這(zhe)個樣貌，是(shi)從飽受知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)稀缺(que)的(de)苦日(ri)子走出來(lai)的(de)這(zhe)個路徑決(jue)定(ding)的(de)。知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)代際傳(chuan)(chuan)遞，教(jiao)(jiao)最有效率(lv)。劉慈欣(xin)筆下《鄉(xiang)村教(jiao)(jiao)師》中那種(zhong)專注于“兩代生(sheng)命(ming)體之間知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)遞的(de)個體”，何其(qi)偉大。人(ren)們(men)(men)總是(shi)習慣缺(que)乏(fa)什么，就(jiu)更看重什么，急(ji)缺(que)先補，而(er)且這(zhe)種(zhong)“饑餓(e)記憶”還會沉淀(dian)到基因(yin)中，在體制中傳(chuan)(chuan)遞。人(ren)們(men)(men)常說(shuo)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)是(shi)力量，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改變(bian)命(ming)運(yun)。知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)子也容易(yi)被理解為有知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)人(ren)，這(zhe)讓不(bu)少知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)子覺得這(zhe)是(shi)個不(bu)那么夠勁(jing)兒的(de)望文(wen)生(sheng)義(yi)。

　　好(hao)消息(xi)(xi)是(shi)，知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)生產(chan)效率在(zai)加速改(gai)善，伴隨著(zhu)這個好(hao)消息(xi)(xi)的(de)(de)(de)那個壞消息(xi)(xi)是(shi)，教(jiao)(jiao)育卻還在(zai)以從知(zhi)(zhi)(zhi)識稀(xi)缺情境遺(yi)傳(chuan)繼承下來的(de)(de)(de)模式有效率地進行(xing)中。知(zhi)(zhi)(zhi)識永遠不(bu)會夠，但在(zai)發達(da)教(jiao)(jiao)育體(跟發達(da)經濟(ji)體有重合也有不(bu)同的(de)(de)(de)概念)中，在(zai)持續(xu)擴大的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)高階(jie)接受者群體中，知(zhi)(zhi)(zhi)識特別是(shi)熟知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)邊際貢(gong)獻在(zai)下降，人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間知(zhi)(zhi)(zhi)識掌(zhang)握度所帶來的(de)(de)(de)區分度在(zai)降低(此處仍(reng)(reng)要(yao)默默地說，全球知(zhi)(zhi)(zhi)識分布與(yu)教(jiao)(jiao)育差距(ju)的(de)(de)(de)現實挑戰仍(reng)(reng)然(ran)是(shi)嚴肅的(de)(de)(de)，就像全球的(de)(de)(de)經濟(ji)與(yu)財(cai)富差距(ju)一樣)。

　　這個趨勢對(dui)思(si)考未來有(you)啟發性，所謂(wei)未來已(yi)來但(dan)分(fen)布尚不(bu)均勻。這就說明(ming)到了(le)知(zhi)識擺脫(tuo)匱乏、不(bu)再因其稀(xi)缺而發揮決定性作(zuo)用(不(bu)要誤(wu)解，知(zhi)識的(de)(de)基礎性作(zuo)用仍在(zai)強化)的(de)(de)時候，人的(de)(de)器識，更凸顯出其稀(xi)缺。

　　器(qi)識(shi)，說(shuo)的是(shi)(shi)器(qi)量與(yu)見識(shi)，是(shi)(shi)判斷(duan)與(yu)信仰(yang)，是(shi)(shi)格局與(yu)境界，是(shi)(shi)精神世界的豐(feng)盈與(yu)包容，是(shi)(shi)君子之道。我經常(chang)聽到(dao)人(ren)們(men)從各(ge)種角度(du)來引用菲茨杰拉(la)德的那(nei)句話——同時保有全(quan)然相反的兩種觀念，還能(neng)正常(chang)行事，乃是(shi)(shi)第一流智慧的標志。我覺(jue)得這說(shuo)的就(jiu)是(shi)(shi)器(qi)識(shi)。

　　很(hen)早(zao)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，軸心(xin)時(shi)(shi)代的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，器(qi)(qi)(qi)(qi)識，就(jiu)被提出并向往。但，是(shi)(shi)少數人的(de)(de)博雅而已，所謂自由人的(de)(de)技藝，離普羅大眾實在是(shi)(shi)遠極了(le)。比較一下兩個(ge)包含“器(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)個(ge)字的(de)(de)詞：君子不器(qi)(qi)(qi)(qi)，器(qi)(qi)(qi)(qi)識為先。這(zhe)兩個(ge)器(qi)(qi)(qi)(qi)字，都是(shi)(shi)從容器(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)辭源化來的(de)(de)，但卻恰恰代表了(le)兩種不同的(de)(de)教(jiao)育(yu)目標(biao)——是(shi)(shi)要培養工具(ju)，還是(shi)(shi)要培養全人？

　　器識的修煉養成，教是基礎，育是關鍵

　　器識稀(xi)缺對(dui)教(jiao)育的(de)危害，也是(shi)1947年(nian)梁(liang)啟超(chao)先(xian)生(sheng)的(de)公子梁(liang)思(si)成在他的(de)演講“半(ban)(ban)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)世(shi)界”中的(de)一(yi)(yi)個(ge)判斷，一(yi)(yi)個(ge)告誡。好大學(xue)培養的(de)人(ren)(ren)(ren)會走出怎(zen)樣的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，做出怎(zen)樣的(de)貢獻來(lai)(lai)(lai)(lai)？以建筑(zhu)設計(ji)行(xing)當來(lai)(lai)(lai)(lai)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)們會說(shuo)起(qi)建筑(zhu)師與建筑(zhu)家的(de)分(fen)別，匠(jiang)人(ren)(ren)(ren)匠(jiang)氣(qi)與大師匠(jiang)心的(de)分(fen)別。梁(liang)思(si)成當時是(shi)呼(hu)吁文理切不(bu)(bu)要(yao)分(fen)家不(bu)(bu)可偏(pian)(pian)廢，否(fou)則(ze)培養出來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)就(jiu)只(zhi)是(shi)半(ban)(ban)人(ren)(ren)(ren)。不(bu)(bu)少(shao)前輩學(xue)人(ren)(ren)(ren)都照(zhao)著或(huo)者(zhe)接著梁(liang)思(si)成先(xian)生(sheng)的(de)這個(ge)話說(shuo)，這里我借著他的(de)這個(ge)喻說(shuo)一(yi)(yi)句，教(jiao)與育不(bu)(bu)能偏(pian)(pian)廢，重視教(jiao)不(bu)(bu)能忽視育，不(bu)(bu)做好或(huo)者(zhe)做不(bu)(bu)好育的(de)功夫，培養出來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)就(jiu)是(shi)半(ban)(ban)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)是(shi)全人(ren)(ren)(ren)。

　　有(you)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)缺器識(shi)(shi)(shi)(shi)，教出(chu)來的(de)(de)(de)是人手，也(ye)許勉強可以(yi)叫做人才，但恐怕(pa)很難出(chu)落成人物。人物是能(neng)讓一(yi)個(ge)(ge)地區、一(yi)個(ge)(ge)行業、一(yi)家組織的(de)(de)(de)命運因為他(ta)(和他(ta)團結鼓舞起來的(de)(de)(de)人)而全然不同(make a difference)的(de)(de)(de)人。有(you)人用“有(you)知(zhi)無(wu)識(shi)(shi)(shi)(shi)”來說類(lei)似的(de)(de)(de)看法(fa)，有(you)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)而無(wu)見(jian)識(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)膽識(shi)(shi)(shi)(shi)，也(ye)可以(yi)看作是相(xiang)通(tong)的(de)(de)(de)，有(you)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)而缺器識(shi)(shi)(shi)(shi)。后(hou)面會(hui)說到，器識(shi)(shi)(shi)(shi)在創新時就表現(xian)為最稀(xi)缺可貴(gui)的(de)(de)(de)卓識(shi)(shi)(shi)(shi)。

　　這(zhe)里說器(qi)識力，器(qi)識要擺脫稀(xi)缺狀態，得有個(ge)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)器(qi)識不(bu)(bu)該是(shi)(shi)(shi)(shi)也不(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)少數人的(de)(de)(de)(de)專屬，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)貴族化的(de)(de)(de)(de)東西，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)未來常人普通(tong)工(gong)作者的(de)(de)(de)(de)基(ji)本特征，這(zhe)種意義下談器(qi)識因(yin)稀(xi)而(er)貴需要重視培養(yang)，那(nei)影響的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)公眾和大眾教(jiao)育(yu)，而(er)非(fei)只是(shi)(shi)(shi)(shi)很少部分接(jie)受的(de)(de)(de)(de)所謂舊時代的(de)(de)(de)(de)精英教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)人。器(qi)識的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉養(yang)成，教(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)礎，育(yu)很關鍵。或者說，光靠(kao)注重教(jiao)，達不(bu)(bu)成器(qi)識目標。

　　也有(you)研究從隱(yin)(yin)性課(ke)程(cheng)的(de)(de)角度去(qu)分析“育(yu)”。在學(xue)校(xiao)里，學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)非正式學(xue)習(xi)的(de)(de)各種要素，如師生(sheng)(sheng)關系、生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)互動、各種校(xiao)園的(de)(de)規則與程(cheng)序、隱(yin)(yin)喻，無意(yi)、日常(chang)、隱(yin)(yin)性或顯性的(de)(de)的(de)(de)各種學(xue)校(xiao)生(sheng)(sheng)活經驗，經常(chang)而(er)又(you)有(you)效地(di)在“育(yu)”。《要領(ling)》一(yi)書(shu)的(de)(de)譯者序中，我說(shuo)校(xiao)長(chang)(chang)們(men)院長(chang)(chang)們(men)不(bu)要認(ren)為自己一(yi)旦做了(le)行政管(guan)理工作(zuo)，就不(bu)再有(you)機會給學(xue)生(sheng)(sheng)在教室教課(ke)，因(yin)此對(dui)講臺(tai)戀戀不(bu)舍。其實，課(ke)他們(men)還在教，范(fan)(fan)圍還更大——他們(men)是(shi)在教一(yi)門十分重要的(de)(de)通(tong)選必修課(ke)，就是(shi)校(xiao)長(chang)(chang)院長(chang)(chang)的(de)(de)言行示范(fan)(fan)，這是(shi)門重要的(de)(de)隱(yin)(yin)性課(ke)程(cheng)，育(yu)人(ren)價值很大，并且不(bu)僅是(shi)對(dui)在校(xiao)生(sheng)(sheng)開設，校(xiao)友(you)和社會公眾，都是(shi)這門隱(yin)(yin)性課(ke)程(cheng)的(de)(de)學(xue)習(xi)者。

　　可(ke)以說，學校中的(de)管理工作，日常運行，也同(tong)樣(yang)是在(zai)(zai)以隱性課(ke)程的(de)形式在(zai)(zai)育人(ren)。學校如何對(dui)待那些基層職員、如何看待不(bu)同(tong)意(yi)見(jian)、如何尊重傳統并推陳出(chu)新，這些治(zhi)校之(zhi)道(dao)，看在(zai)(zai)學生(sheng)眼里，他們會走心動(dong)腦，這同(tong)樣(yang)是在(zai)(zai)育人(ren)，也可(ke)稱(cheng)之(zhi)為(wei)不(bu)教(jiao)而教(jiao)(但我(wo)不(bu)那么愿意(yi)稱(cheng)之(zhi)為(wei)不(bu)課(ke)之(zhi)課(ke)，因為(wei)怕走回凡培養問題都要變成找課(ke)要答案、設課(ke)求解法的(de)老路)。

　　不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而(er)(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，一可(ke)以(yi)念做(zuo)是不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiào)而(er)(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，強(qiang)調少說教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)熏陶更在意學(xue)(xue)習(xi)(xi)者(zhe)(zhe)的接受(shou)；不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiāo)而(er)(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也可(ke)以(yi)換個念法，理解(jie)為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的目的是為了將(jiang)來不(bu)用(yong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(葉圣陶先(xian)生(sheng)的思想，授(shou)人(ren)以(yi)漁而(er)(er)非授(shou)人(ren)以(yi)魚)；不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而(er)(er)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，還(huan)強(qiang)調的是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，學(xue)(xue)習(xi)(xi)者(zhe)(zhe)的主體作用(yong)發(fa)揮(hui)下的自我教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、相互教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、師(shi)先(xian)前的不(bu)啟(qi)不(bu)發(fa)，這(zhe)樣才(cai)能(neng)讓學(xue)(xue)生(sheng)進入憤、悱(fei)的狀態，才(cai)給(gei)了師(shi)之(zhi)啟(qi)、發(fa)以(yi)可(ke)能(neng)。這(zhe)也提醒我們避(bi)免陷入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中的過度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，內容(rong)講(jiang)得太清楚完備，因而(er)(er)犧牲(sheng)掉了學(xue)(xue)習(xi)(xi)者(zhe)(zhe)的好奇(qi)、思考和內生(sheng)動力。

　　不教而教，還(huan)有(you)(you)一層意思，是大學階段中(zhong)，父(fu)(fu)母(mu)(mu)親的放手(shou)。繼續關心(xin)，繼續愛，卻不輕易(yi)插手(shou)、上(shang)手(shou)、代(dai)勞、代(dai)腦，這對三成(cheng)(cheng)的達成(cheng)(cheng)都(dou)很關鍵。教與學是個矛盾，教得(de)過多，學的主體性、積極(ji)性、創造(zao)力(li)會受(shou)到抑(yi)制(zhi)；父(fu)(fu)母(mu)(mu)子女也是類似，父(fu)(fu)母(mu)(mu)名為(wei)“僅供參考”的意見過于強(qiang)大，子女的摸索(suo)(suo)、嘗試的勇(yong)氣也會受(shou)到抑(yi)制(zhi)、自我抑(yi)制(zhi)。摸索(suo)(suo)跟探(tan)索(suo)(suo)比起來不那么(me)好聽，但摸索(suo)(suo)有(you)(you)摸索(suo)(suo)的獨特價值，那種缺少經驗(yan)沒有(you)(you)把握的心(xin)理狀態、行為(wei)特征中(zhong)，蘊含著真正(zheng)的成(cheng)(cheng)長。英(ying)文中(zhong)有(you)(you)兩個詞，independent，interdependent，這當中(zhong)的度(du)，是父(fu)(fu)母(mu)(mu)和子女都(dou)需要多琢(zhuo)磨的。

教與(yu)學、父母與(yu)子女(nv)的主體變化(hua)趨勢

　　注：教與學、父母與子女這兩對關(guan)系，都(dou)面臨責任遷移的大(da)勢所趨，方向(xiang)都(dou)是要(yao)讓學習者做主(zhu)體(ti)，讓成長(chang)者更(geng)獨立。

　　育(yu)(yu)(yu)，學(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)全(quan)員都(dou)在(zai)努力，教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)當(dang)然責(ze)無(wu)旁(pang)貸，“師(shi)(shi)如何教(jiao)(jiao)，亦(yi)師(shi)(shi)所教(jiao)(jiao)”，說的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)課程教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)傳遞著(zhu)融于內(nei)(nei)容之(zhi)中(zhong)、超越內(nei)(nei)容之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)、視野、品味(wei)、追(zhui)求，這(zhe)(zhe)(zhe)都(dou)是(shi)(shi)極為(wei)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)器識熏陶之(zhi)“育(yu)(yu)(yu)”。除(chu)了學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)之(zhi)外，越來(lai)(lai)越多的(de)(de)(de)(de)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容，需(xu)要(yao)(yao)受過(guo)專門訓練甚至專業認證(zheng)的(de)(de)(de)(de)導(dao)師(shi)(shi)(mentor)、顧(gu)問(wen)(溝通、職(zhi)業發(fa)展、心(xin)理、關(guan)系(xi))、教(jiao)(jiao)練(其實體育(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)練、藝術(shu)指導(dao)等早就在(zai)學(xue)(xue)校(xiao)里育(yu)(yu)(yu)人(ren)了，只是(shi)(shi)未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)練概念更寬)等參與(yu)其中(zhong)。之(zhi)所以(yi)強調專業資質，除(chu)了水平因(yin)素(su)之(zhi)外，一個(ge)原因(yin)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)些導(dao)師(shi)(shi)顧(gu)問(wen)教(jiao)(jiao)練們對自己所給予學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)長期影響擔負(fu)上(shang)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)道德責(ze)任(ren)和(he)(he)法律責(ze)任(ren)。當(dang)然，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)過(guo)程中(zhong)，學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)是(shi)(shi)以(yi)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色來(lai)(lai)行動(dong)，處理關(guan)系(xi)起伏，其他人(ren)，應是(shi)(shi)從旁(pang)，要(yao)(yao)么袖手頷首(貌似(si)無(wu)為(wei)，其實拿捏得(de)恰(qia)當(dang)比(bi)有(you)(you)為(wei)還好)，要(yao)(yao)么適(shi)時地(di)問(wen)出關(guan)鍵(jian)性的(de)(de)(de)(de)問(wen)題——總歸，學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)是(shi)(shi)要(yao)(yao)自己過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)一生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，導(dao)師(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)命運的(de)(de)(de)(de)主人(ren)，卻可能榮幸地(di)成(cheng)為(wei)如《死亡詩社》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)啟蒙者(zhe)和(he)(he)終身益友。大學(xue)(xue)(以(yi)及中(zhong)小學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de))這(zhe)(zhe)(zhe)一類老(lao)師(shi)(shi)，不(bu)是(shi)(shi)academic professors(學(xue)(xue)術(shu)教(jiao)(jiao)授)，不(bu)屬于某個(ge)具體院系(xi)、學(xue)(xue)科，專注于形成(cheng)“育(yu)(yu)(yu)人(ren)”工(gong)作的(de)(de)(de)(de)生(sheng)態，圍繞學(xue)(xue)生(sheng)成(cheng)長發(fa)揮(hui)其訓練有(you)(you)素(su)的(de)(de)(de)(de)優勢；這(zhe)(zhe)(zhe)類學(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)專業人(ren)士(shi)的(de)(de)(de)(de)規模增加(jia)和(he)(he)質量(liang)提升(sheng)，會促進著(zhu)未來(lai)(lai)學(xue)(xue)校(xiao)(各層次都(dou)需(xu)要(yao)(yao))在(zai)“育(yu)(yu)(yu)”上(shang)的(de)(de)(de)(de)達成(cheng)與(yu)豐富。還要(yao)(yao)看到這(zhe)(zhe)(zhe)部分專業人(ren)士(shi)急缺，未來(lai)(lai)需(xu)要(yao)(yao)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)員補足和(he)(he)持續培養(yang)，但相關(guan)的(de)(de)(de)(de)儲備、訓練還很(hen)顯不(bu)夠(gou)，還遠遠不(bu)夠(gou)。

　　此外，快速發展的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)也應(ying)該在(zai)“育(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)方面提供恰當的(de)(de)(de)(de)(de)幫(bang)助(zhu)、輔助(zhu)。例如(ru)，在(zai)領(ling)導力(li)領(ling)域當中有(you)一個(ge)重要概念叫“熔爐時刻(ke)”，指的(de)(de)(de)(de)(de)是人(ren)們(men)面臨(lin)一些非常有(you)考驗性的(de)(de)(de)(de)(de)挫(cuo)折和停滯(zhi)，進入異(yi)域或者離開舒適(shi)區帶來的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼和挑戰等，經歷熔爐找(zhao)到(dao)(創建(jian))意義常帶來領(ling)導者的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵升(sheng)華，當然(ran)熔爐中也會(hui)有(you)不少人(ren)因此沉淪(lun)或選擇躲避(bi)。勝任能帶來貢獻與愉快，但“熔爐吃勁”才能成長。認識到(dao)熔爐的(de)(de)(de)(de)(de)價值也要看(kan)到(dao)它在(zai)現實中的(de)(de)(de)(de)(de)成本(ben)(ben)、代(dai)價，大(da)多(duo)是不可逆(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)作育(yu)成長的(de)(de)(de)(de)(de)過程，我設想，在(zai)未來有(you)沒有(you)可能會(hui)借(jie)助(zhu)一種(zhong)(zhong)沉浸式的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)把(ba)人(ren)們(men)“本(ben)(ben)質安全地”帶入到(dao)這種(zhong)(zhong)高擬真(zhen)情景(jing)中去，以某種(zhong)(zhong)熔爐親體驗的(de)(de)(de)(de)(de)方式、以某種(zhong)(zhong)成長失重器的(de)(de)(de)(de)(de)設計，幫(bang)助(zhu)促進領(ling)導力(li)(還有(you)倫理知覺與決斷等許多(duo)“器識”)的(de)(de)(de)(de)(de)提升(sheng)。

　　當然，自主節食(shi)永(yong)遠(yuan)不是(shi)(shi)(shi)饑荒中的被迫挨餓，但技(ji)術(shu)(shu)未來(lai)在讓(rang)人沉浸這個維度(du)上(shang)的發展還(huan)是(shi)(shi)(shi)很(hen)可(ke)期待。我的思(si)考是(shi)(shi)(shi)，技(ji)術(shu)(shu)目前仍然是(shi)(shi)(shi)在教上(shang)、內容(rong)傳遞上(shang)投入(ru)得(de)多，而(er)“育”上(shang)未來(lai)大有文章(zhang)可(ke)做，虛擬現(xian)實、增強現(xian)實不該只用在知識(shi)傳授(shou)上(shang)，而(er)要(yao)更(geng)有意(yi)識(shi)地支持在以體驗(yan)促成長中。未來(lai)教育，不是(shi)(shi)(shi)未來(lai)教學(xue)；技(ji)術(shu)(shu)輔助和服務的對象應(ying)該是(shi)(shi)(shi)前者。

　　器識為先，讓人不機器化、不異化的要領

　　育(yu)，作為(wei)未(wei)來教育(yu)的(de)(de)(de)(de)要(yao)領(ling)，其實給智能(neng)教育(yu)這(zhe)(zhe)個(ge)熱門話題也(ye)提了個(ge)醒(xing)，你(ni)這(zhe)(zhe)個(ge)概念是(shi)否說得太(tai)大了點。也(ye)許是(shi)智能(neng)教學(xue)或者(zhe)智能(neng)知(zhi)識(shi)點搜獲答問程(cheng)序而已(yi)。教育(yu)的(de)(de)(de)(de)育(yu)字(zi)，給了學(xue)校教育(yu)中的(de)(de)(de)(de)教育(yu)者(zhe)們很大的(de)(de)(de)(de)挑戰，也(ye)留著(zhu)很大的(de)(de)(de)(de)天地(di)，“一(yi)棵(ke)樹(shu)搖動另一(yi)棵(ke)樹(shu)，一(yi)朵云推動另一(yi)朵云，一(yi)個(ge)靈魂喚醒(xing)另一(yi)個(ge)靈魂”，樹(shu)和云不好說，靈魂這(zhe)(zhe)事兒，機器(qi)、智能(neng)還(huan)沒成人(ren)。同時，人(ren)的(de)(de)(de)(de)器(qi)識(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)未(wei)來教育(yu)的(de)(de)(de)(de)培養目標，是(shi)AI也(ye)好，高科技也(ye)好，都無法(fa)替代的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)優勢(shi)。這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)我的(de)(de)(de)(de)主題，教育(yu)要(yao)想面(mian)向未(wei)來，就要(yao)更加回歸本來，這(zhe)(zhe)個(ge)本來，說的(de)(de)(de)(de)是(shi)器(qi)識(shi)于人(ren)之所以為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)性(xing)，以及，教與育(yu)的(de)(de)(de)(de)完(wan)整與平衡。

　　談(tan)到技(ji)術(shu)與(yu)未(wei)(wei)來(lai)教(jiao)育(yu)(yu)，教(jiao)育(yu)(yu)工作者(zhe)就(jiu)會思(si)考，日新月異的(de)(de)技(ji)術(shu)發展會對教(jiao)育(yu)(yu)帶來(lai)怎樣的(de)(de)挑(tiao)戰？“阿爾法(fa)狗”(AlphaGo)的(de)(de)勝利(li)也(ye)好(hao)，奇點理(li)論的(de)(de)熱議也(ye)好(hao)，著(zhu)實讓(rang)學(xue)生和他們的(de)(de)父(fu)母們焦(jiao)慮起來(lai)——盡管才是21世(shi)紀的(de)(de)第二個十年——究竟選(xuan)擇什(shen)么樣的(de)(de)專業，未(wei)(wei)來(lai)才不會被人(ren)工智能碾壓、打敗(bai)、替代；或(huo)者(zhe)轉化為一(yi)個給(gei)教(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)問題(ti)是——更一(yi)般地，教(jiao)育(yu)(yu)要在(zai)受教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)人(ren)身上培植(我們可不是機器，這里可不是配置)怎樣的(de)(de)本領、特征，才更能適應未(wei)(wei)來(lai)甚至引領未(wei)(wei)來(lai)。

　　其(qi)實(shi)，機(ji)器(qi)答對的考題多，只不過說明考卷考察的仍是(shi)知(zhi)識而非器(qi)識。蘋(pin)果公司(si)CEO蒂(di)姆·庫克(ke)說過，他(ta)并不擔心機(ji)器(qi)變(bian)(bian)得像人，更(geng)擔心的是(shi)人變(bian)(bian)得像機(ji)器(qi)。我加個“讓”字把問題重(zhong)新提(ti)一下，不管(guan)現在或未來，是(shi)否“讓人變(bian)(bian)得像機(ji)器(qi)”，社會(hui)中的每(mei)個組織(zhi)和(he)個體都該(gai)反(fan)思，但是(shi)教育首(shou)當其(qi)沖。

　　要讓人不(bu)機(ji)器(qi)化(hua)、不(bu)異(yi)化(hua)的(de)要領同(tong)樣是(shi)：器(qi)識為先。

　　比如(ru)，未(wei)來需要更(geng)多的(de)人發揮自己的(de)領(ling)導力(li)(li)，領(ling)導者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(絕(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)是)某一(yi)部(bu)分人的(de)角色，每個人都要在(zai)一(yi)些不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)時刻以自己獨特的(de)方(fang)式發揮領(ling)導力(li)(li)。須知，領(ling)導力(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)是運算(suan)速(su)度更(geng)快算(suan)法更(geng)精妙占(zhan)有(you)數(shu)據量更(geng)大的(de)極值(zhi)優(you)化(hua)程序。這里插一(yi)句跟方(fang)才說的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)而教(jiao)有(you)關的(de)看法，就(jiu)是我(wo)們要審(shen)視(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同階段(duan)不(bu)(bu)(bu)(bu)同學科的(de)教(jiao)育的(de)內容中，也(ye)包括(kuo)教(jiao)育組織(zhi)自身的(de)很多管理做法中，是否在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)言而喻地(di)向(xiang)學習者(zhe)展(zhan)示或者(zhe)滲透著(zhu)某種極值(zhi)優(you)化(hua)程序，很多時候(hou)還是短(duan)期(qi)局(ju)部(bu)的(de)極值(zhi)優(you)化(hua)，如(ru)果有(you)，就(jiu)容易導致培育出的(de)人走向(xiang)功利算(suan)計。

　　跟(gen)極值優化(hua)程序相(xiang)反(fan)，也許你沒有從這(zhe)個角度(du)想過，領導力恰恰是在某一個時(shi)點(dian)，跟(gen)基于硬數據的線(xian)性外(wai)推相(xiang)反(fan)，選(xuan)擇不被主(zhu)流所(suo)看見(jian)(jian)的歧見(jian)(jian)、異見(jian)(jian)并變成(cheng)組織(zhi)意(yi)志、共同意(yi)愿后(hou)使之實現(xian)——直到這(zhe)時(shi)候，我們(men)才以后(hou)見(jian)(jian)之明，“追認(ren)”他(ta)有遠見(jian)(jian)——很多(duo)時(shi)候，真(zhen)的就成(cheng)了追認(ren)了。

　　與(yu)遠見(jian)(jian)常(chang)搭配在(zai)一起的(de)(de)(de)還有(you)另外一個詞(ci)，叫卓(zhuo)(zhuo)識(shi)。卓(zhuo)(zhuo)識(shi)是(shi)個非常(chang)美妙(miao)的(de)(de)(de)詞(ci)語，但其(qi)實(shi)，卓(zhuo)(zhuo)字就(jiu)意(yi)味著不群，被孤(gu)立，卓(zhuo)(zhuo)識(shi)如果不能及時有(you)效地(di)轉變為組織(zhi)和社會的(de)(de)(de)共識(shi)，對擁有(you)它的(de)(de)(de)領導(dao)者而(er)言，就(jiu)意(yi)味著一種充(chong)滿風險的(de)(de)(de)擔當。遠見(jian)(jian)也(ye)好(hao)，卓(zhuo)(zhuo)識(shi)也(ye)好(hao)，大多情況下來自悟性、閱(yue)歷基(ji)礎上的(de)(de)(de)信念和熱愛。有(you)句話說，多數(shu)(shu)人因為看(kan)(kan)得(de)見(jian)(jian)而(er)相(xiang)信，極少數(shu)(shu)人因為相(xiang)信故(gu)而(er)能看(kan)(kan)得(de)見(jian)(jian)，注(zhu)意(yi)，這(zhe)時候的(de)(de)(de)看(kan)(kan)得(de)見(jian)(jian)不是(shi)通(tong)過邏輯嚴密的(de)(de)(de)推導(dao)而(er)來的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)因相(xiang)信、憑器識(shi)所致，這(zhe)是(shi)依靠邏輯、基(ji)于(yu)證(zheng)據的(de)(de)(de)算法智能所無法替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)。

　　卓(zhuo)識(shi)變(bian)共識(shi)，對領(ling)導者(zhe)和(he)他所(suo)(suo)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組織、行(xing)業(ye)(ye)來(lai)說(shuo)(shuo)絕對是(shi)(shi)驚險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)躍，而(er)(er)(er)對社(she)會(hui)、對世(shi)界來(lai)說(shuo)(shuo)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)改變(bian)歷史進程、讓(rang)(rang)人(ren)(ren)類(lei)向前進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)瞬(shun)。卓(zhuo)識(shi)變(bian)共識(shi)，很多(duo)時(shi)(shi)候都不(bu)是(shi)(shi)邏(luo)輯數學智能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)武之(zhi)(zhi)地(di)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)要靠人(ren)(ren)際之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激發(fa)共鳴。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)，共情力與(yu)故(gu)事力讓(rang)(rang)領(ling)導者(zhe)那(nei)些(xie)富有前瞻但卻缺少證據支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)(yuan)景，能(neng)(neng)夠成為(wei)追隨者(zhe)所(suo)(suo)共同(tong)(tong)向往(wang)、愿(yuan)(yuan)揮灑拼搏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢，這(zhe)(zhe)又是(shi)(shi)依靠理性(xing)基于(yu)數據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)算法(fa)(fa)智能(neng)(neng)所(suo)(suo)無法(fa)(fa)替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。 《世(shi)界是(shi)(shi)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)弗(fu)里德曼曾演講說(shuo)(shuo)：“我(wo)和(he)我(wo)女兒這(zhe)(zhe)一(yi)代在(zai)畢(bi)業(ye)(ye)時(shi)(shi)所(suo)(suo)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贈言勉勵是(shi)(shi)很不(bu)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們這(zhe)(zhe)一(yi)代人(ren)(ren)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贈言經常是(shi)(shi)‘find a job’，也就是(shi)(shi)‘找(zhao)份工(gong)作’；而(er)(er)(er)我(wo)女兒她們這(zhe)(zhe)一(yi)代畢(bi)業(ye)(ye)時(shi)(shi)被社(she)會(hui)寄予(yu)期(qi)望去(qu)‘define a job’。”說(shuo)(shuo)得(de)沒錯，在(zai)器(qi)識(shi)力決定高(gao)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)，我(wo)們就得(de)靠器(qi)識(shi)去(qu)開創以(yi)前根(gen)本不(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(并(bing)營造一(yi)種讓(rang)(rang)人(ren)(ren)更(geng)像(xiang)人(ren)(ren)而(er)(er)(er)非讓(rang)(rang)人(ren)(ren)變(bian)得(de)更(geng)像(xiang)機器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作環境)，升(sheng)華那(nei)些(xie)無法(fa)(fa)用(yong)最聰明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)計算機取代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(工(gong)作本身有意義有意思(si)讓(rang)(rang)人(ren)(ren)好(hao)之(zhi)(zhi)樂之(zhi)(zhi)沉浸福(fu)流(liu))，豐(feng)富那(nei)些(xie)人(ren)(ren)性(xing)本質(zhi)深深嵌入其中、無法(fa)(fa)被簡化(hua)為(wei)算法(fa)(fa)、異(yi)化(hua)為(wei)機器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作。更(geng)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，我(wo)們會(hui)更(geng)加看重(zhong)(zhong)并(bing)有效地(di)培(pei)養學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)理心、人(ren)(ren)性(xing)本質(zhi)、情感聯系和(he)人(ren)(ren)文關懷，這(zhe)(zhe)些(xie)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)能(neng)(neng)做(zuo)得(de)好(hao)而(er)(er)(er)算法(fa)(fa)、機器(qi)人(ren)(ren)、應用(yong)程序所(suo)(suo)做(zuo)不(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　是人(ren)，決定著，進(jin)(jin)(jin)步才是進(jin)(jin)(jin)化。即使人(ren)類(lei)要進(jin)(jin)(jin)化，也不(bu)是要進(jin)(jin)(jin)化到完(wan)備、精妙、可期如機器，而是進(jin)(jin)(jin)化到不(bu)完(wan)美、不(bu)可控(kong)、不(bu)靠譜(pu)(不(bu)靠著寫定的(de)圖譜(pu)生活(huo)(huo))的(de)活(huo)(huo)生生的(de)人(ren)，以及各美其美美人(ren)之美美美與共(gong)的(de)人(ren)群(qun)。

　　所以，如果(guo)問“什么才(cai)是未(wei)來(lai)教育(yu)(yu)的(de)(de)要(yao)領(ling)”，我(wo)的(de)(de)回答是——有溫度的(de)(de)“育(yu)(yu)”，育(yu)(yu)出人的(de)(de)“器識(shi)”，這是教育(yu)(yu)的(de)(de)本來(lai)，也(ye)會支撐起教育(yu)(yu)的(de)(de)未(wei)來(lai)，并塑(su)造決(jue)定著人類的(de)(de)未(wei)來(lai)。

　　楊斌教授簡介：

　　清華經管學院管理(li)(li)學教授、領導力研究中心(xin)主(zhu)任。主(zhu)要研究領域包(bao)括(kuo)組織(zhi)行為與領導力、商(shang)業倫(lun)理(li)(li)、非市場策略、高(gao)等(deng)教育管理(li)(li)等(deng)。

　　楊斌于1987年考入(ru)清華(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經濟(ji)管(guan)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院，先后獲得清華(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位、管(guan)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位。開發并主講清華(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)品課(ke)《領導(dao)與(yu)團(tuan)隊(dui)》、《批判(pan)性思(si)維(wei)與(yu)道德推(tui)理》；講授《管(guan)理思(si)維(wei)》、《思(si)維(wei)、決斷與(yu)領導(dao)力》、《文(wen)化、倫理與(yu)領導(dao)》、《危機管(guan)理》、《管(guan)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概論(lun)》等MBA/EMBA課(ke)程，多次獲頒教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獎勵。作為團(tuan)隊(dui)成(cheng)(cheng)(cheng)員，獲得國家級教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)果一等獎2項，北(bei)京市(shi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)優秀成(cheng)(cheng)(cheng)果特等獎1項，一等獎1項。

　　楊斌教授現任全國工商(shang)管(guan)理專業學位研究生教育(yu)指導委員會秘書(shu)長、中國學位與研究生教育(yu)學會副會長。